第二讲 学道就要诵经礼忏，修持守静（上）
陈耀庭
上二次，我们讲了明代的第43代天师张宇初，张宇初为什么要写《道门十规》以及《道门十规》的第一规的内容。讲到张宇初针对明代初年道教内部存在的混乱情况，提出要整顿道教，严肃规戒。他提出的第一条规戒就是要正本清源，道教的各宗派、各山头、各庙宇都要“返本归源”，以太上立教之本作为共同的指导思想，各宗派一视同仁统一在道教的旗帜之下。这个思想至今仍然有它的现实意义。如果今天我们要根据《道门十规》来制订新的道门规矩的话。我想，根据第一规，至少可以订出二条：
一条是，道教徒以“道”为最高的信仰，以《道德经》为主要经典。
一条是，道教各宗派一律平等。各宗派道教徒要相互尊重、相互团结。
今天，我们来一起学习张宇初《道门十规》的第二规，第二规是“道门经箓”。我们谈两个问题。
一，“道门经箓”的主要内容：
在这一部分，张宇初首先讲了道门中有许多经籍，这些经籍是由哪一位神明传授下来的，它的主要内容是什么。
张宇初说：“太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化”。这段话的意思是说，道教的三洞经典，都是我们道教的最高神明——三清传授下来的，其间经过了许多年。“历劫相传”，“劫”是古印度的时间概念。一劫相当于今天有多长的时间，各种说法并不完全一样。古印度的婆罗门教称一劫是大罗天的一天，相当于今天人间的43亿2千万年。每经过一劫，世界就要从毁灭中重建一次。佛教也有“劫”的时间概念，一说是相当于172万8千年，一说是129万6千年，一说是86万4千年，一说是432万年。张宇初天师说的“劫”是多少年，我们无从知道，但是，每一劫的时间都非常长，这一点是肯定无疑的。“历劫相传”，就是说经过了非常长的传承时间。“诸师阐化”，就是说，还经过了道教历代师长的说明和演化。
这里，请大家注意二点。一是我们道教的经典是“天尊金口所宣”。这个说法和现在社会上的说法不同。社会上的说法是宗教所有的经典都是宗教的神职人员编写出来的，不论是什么教都是这样。这种观点是一种唯物论的说法，因为他们不相信有神。天师说是天尊“金口所宣”，那是我们的说法，因为我们相信有神。由于经文是天尊“金口所宣”，因此，我们道士要尊经。尊经就是尊敬神明。记得小时候我跟爷爷一起做道场，在布置道场的时候，在“忏牌”前面放好经书，上面要盖上一块正方形的上面绣了花的布。念经的时候，拿开。念好以后，又要将这块绣花的布盖好，保持经书的清洁，也反映了我们道士对经书的爱护和尊敬。二是我们看到的经书，上面有时候有注解，或者我们读经读不懂的时候，要请师傅来讲解。这个时候师傅就在起代神说明阐化的作用。正是从这个意义上说，师，和经，和道是我们的三宝。也就是“道经师”三宝。
下面，张宇初分两个方面来说明“道门经箓”。
第一方面，从经典的作者角度来说，“若元始说经，当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观、内观为要；太上立教，当以道德、日用为规”。这里的“度人上品”就是指《度人经》。《度人经》的全称是《元始无量度人上品妙经》，原来是一卷，大约到宋代时被增为六十一卷。这本经的内容是说元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无殃数众说经，要求学道之人劝善度人，斋戒诵经。这里说的“灵宝说经”，指的是灵宝天尊说的经典。这里说的“太上立教”，就是指太上老君说的经典，指的是《道德经》，道教立教就是以《道德经》为主要经典。
第二方面，从经典的内容角度来说。张宇初说：“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经，最为捷要。外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径”。张宇初将经典的内容区分为用于“内而修己”和“济世度幽”两种。
“内而修己”的经文有：
“虚皇四十九章经”就是指《太上虚皇天尊四十九章经》（1/768）
“洞古”就是指《太上赤文洞古真经》（2/712、714）
“大通”就是指《太上大通经》（2/711）
“生天”就是指《元始天尊说生天得道经》和《生天经颂解》（1/806、5/777）
“清静”就是指《太上老君说常清静经》，全文只有401字。经文收在早晚功课里面，大家熟悉的“清者浊之源，静者动之基”，“人能常清静，天地悉皆归”。经文的最后说，“如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道”。
“济世度幽”的经文有：
“黄帝阴符经”就是《黄帝阴符经》，相传是黄帝所作。现在学术界认为，大致是南北朝时期的北朝某个隐者所作的。阴，就是暗中的意思。符，就是符合的意思。阴符就是暗中相互符合的意思。什么符合什么呢？是天道与人道相互符合。就是说，人间的事情自有天机。只有人道符合天道，事情才能获得成功。
“玉枢”就是指《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。（1/758）
“北斗”就是指《太上玄灵北斗本命延生真经》。（11/346）
“消灾”就是指《太上老君说消灾经》。（11/367）
“救苦”就是指《太上洞玄灵宝救苦妙经》（6/283）
“五厨”就是指《太上说五厨经》（17/213）
“生神”就是指《洞玄灵宝自然九天生神章经》（6/464）
还有一部分是“忏”，包括：“玉枢”就是《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》，“朝天”就是《太上灵宝朝天谢罪大忏》，“九幽”就是《太上慈悲九幽拔罪忏》。
这一部分经忏，有的是济世用的，例如：《阴符经》。有的是用于超度亡魂，拔度升天。我们诵念这些经忏，就是为了对自己是修道的功课。同时也为了帮助社会和信徒，达到济世超幽的目的。
张宇初接着说：“是以从道之士，先当恭敬神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道，首宿今之业垢，召福泽之良因”。这就是说，一个学道的人，首先要恭敬神灵，燃点香火，念诵经文，皈依大道。因为，这样做就可以忏悔曾经犯过的错误，获得天赐的福因。张宇初引用了经文的话，引用了师傅的话。“故经曰：‘一切神仙真人，皆以无上要言得成道果’。仙师云：‘经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也’”。念经可以使学道的人心思收敛，经文可以规范学道的人的思想。如果天天的早晚都能念经的话，就能消除思想上的魔障，就能增广自己的道缘。用念经的方法，实在是学道的第一件大事。
下面，张宇初集中讲了，如何念经的问题。张宇初说：“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和，庶几有功。则玉音摄气，灵韵交乎自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠”。这里的“持诵之士”，就是学道念经的人。念经的人，一定要斋戒自己的身心，洗心涤虑，存神，默默的念诵。就好象对着上帝，默默的使自己的心神与天神相互交会。学道的人，在自己的心神和和神灵交会以后，那么，自己的心念就不会有二意。每一句、每一个字都念的实实在在。通过自己的调正声气，使念经的声音有精神，又和谐。如果这样念经，那么就一定会达到与神交会的功夫。因为，一个人的声音中包含着“气”。这个“气”表现出来的“气韵”，可以同自然交融，使天地得到中和与平安。还可以教化人民，善良民俗。还可以集中福气，消除灾祸。可以使活着的和死去的都得到恩惠。
根据这样念经的要求，张宇初针对明代当时不良的风气，指出：“苟若口诵心违，形留神住，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益？又岂能消灾散祸也哉？”“苟若”就是如果、假使的意思。如果学道的人，嘴里在念经，而心里却想的不一样的东西，那么形式上是显得恭敬，而心里根本不持恭敬的感情。手脚也是慢慢吞吞，马马虎虎。那么，这样的念经即使是每天念上千百卷经，对于自己有什么好处呢，又怎么能够消除灾祸呢？这里，张宇初说的是对于自己没有任何好处。
下面，张宇初就说到如果用这样的态度念经对于别人也没有任何好处。张宇初说：“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消愆，自然有感”。意思是，如果学道的人为别人念经，更加应该保持恭敬的态度，保持诚心诚意，以此来代替斋主的恭敬和诚心，达到替斋主通神的目的。这样才不致白白接受斋主的布施和斋供。如果能保持恭敬和诚心，为斋主祈祷福气，消除灾祸，当然就会得到感应。但是，如果学道的人不是这样念经，张宇初批评说：“如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身。似此皆然，深宜规戒”。这段话的意思是说，如果学道的人，一边念经，一边同别人说话，一边还嘻嘻哈哈，谈笑风生，思想和意念都不专一，使念经之中，沾染上了污秽，那么不仅对于斋主没有好处，而且还要给自己带来灾祸。像这样的情况，学道的人一定要引以为戒。
最后，张宇初谈到了有些经文由于时代久远，难以读懂，使得有些学道的人对于道经产生疑问，或者轻视和忽视经文的问题。张宇初说：“兼以年代之远，经文讹舛（音船），多后代师德之所撰注，谬误不无，因生轻慢。如或有疑，自信不笃，则守以一诚。慎勿鼓和轻薄浮妄之徒，擅生慢毁，自贻厥咎”。“兼以”就是“加上”。加上经书流传的年代久远，由于经书的流传，过去都是依靠手抄，没有校对、印刷，因此，在流传中会出现许多错误。“讹舛”就是错误的意思。还有过去的许多文字，后人不能了解，所以历代高道和大德编撰了一些关于经文的注解。这些注解由于是编写人的理解，不能说没有错误。面对这样的情况，我们一些学道的人就产生了轻视或者忽视这些经文的思想。张宇初认为，如果出现这样的情况，如果学道的人对于经文的注解发生疑问，仍然应该对经文的本身，坚信不疑。“自信不笃”，就是这个意思。这样就可以坚定自己的信仰，“守以一诚”就是诚心诚意地坚守“一”，一就是“道”。保持自己始终如一的学道态度。“慎”就是谨慎小心。意思是，千万不要去跟着一些轻薄、狂妄而没有学问的人，对于经文做出轻视或者毁坏的行为。自己给自己带来错误和过失。也就是说，轻视或者毁坏经文的行为，必然会带来“天谴”、“神罚”。
最后一段，张宇初说到了“箓”。张宇初说：“其太上诸品经箓，若祖天师所受，则盟威、都功；葛仙翁所受，则中盟、四仙；茅真君所受，则上清、大洞”。这里说到的“箓”，指的就是各派道士学道层次的标志或者证明。学道的人，根据学道时间的长短、学道内容的深浅，由各派授予相应的“箓”。祖天师授的“箓”，称为“盟威”、“都功” 箓。阁皂山授的“箓”，称为“中盟”、“四仙” 箓。茅山授的“箓”，称为“上清”、“大洞” 箓。龙虎山虽然在当时已经是统领天下道教，但是，张宇初的文章中，仍然同时列举了三山的符箓。对于各种符箓，张宇初说：“其余符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己”。这里指出了各种符箓的功能是一致的，也就是，“福国裕民，宁家保己”，使国家兴旺、人民富裕、家庭祥和安宁、自身健康平安。“是以历代崇奉皈依者，皆获感应，随所祷叩，旋有异征，其太上设教之验，信不诬矣”。“是以”就是“所以”的意思。所以历代学道、崇道的人都要到三山去接受符箓。受箓的人都获得了神明的保佑。他们碰到有事，进行祈祷叩拜，立刻获得感应。张宇初说：从这些事实来看，太上创立道教是有灵验的，这一点实在是没有错的，不是瞎说的。如同经文流传年代久远一样，符箓的流传的年代也已经久远了。历代颁发的符箓，由于刻版印刷、传抄，也会有一些文字错误，甚至句子的错误。这些也不能就说这些符箓本身是不真的、无效的。更不能就毁坏这些符箓、诋毁这些符箓。张宇初说：“然而代深年远，其或字画讹谬，句读乖舛有之，不得一概非议毁訾。四方博识师德，善加考证诠次，申送教门，改正刊行，犹为善果之一助也”。张宇初希望“四方”，用现在的话说，就是“各地”。各地有学问、有道德修养的高道和大德，如果能够对于这些符箓详细加以考证、校订，然后把修订的成果送给道教，将这些历史流传过程中的差错改正过来，并且刊行流传，那么这更加是一件积善的“成果”。
二，从“道门经箓”中，我们要学习什么？
第一，坚持天天诵念经文，将诵念经文作为自己自觉提高信仰、坚持信仰的一种手段。
从各位进入道门，进入道学院以后，首先强调的是早晚课。早晚课的目的就是提高信仰的自觉性。因为道学院的学员，大多数并不是道门家庭的子弟。而学员在社会上接受的教育，例如：小学和中学的教育都是无神论的教育，因此，入道以后首先要确立信仰。早晚课和天天诵经就是一个提高信仰自觉性的好方法。记得，我在每一届学员开学的时候，都说要过几个“关”。例如：衣装关、跪拜关和念经关。这些“关”，今天你们已经到了庙里，是否已经全部过了，还很难说。所以，坚持自己的信仰，仍然是自己要长期努力的事。其实，对于任何一种信仰，人都有一个不断坚持、不断提高的过程。社会上，现在正在进行的“三讲”，就是“讲政治、讲学习、讲正气”，说到底，也是一个强化信仰的举措。“三讲”只是在县团级以上的干部中进行。所以，即使党的中高级干部，也存在一个不断提高自己的信仰觉悟的问题。对于我们道门中的人来说，同样存在这样一个提高自己“道教信仰”的觉悟和水平的问题。而坚持天天念经就是一种磨练自己的信仰水平的大事。所以要天天诵念经文。
第二，中国有一句俗语：“小和尚念经，有口无心”。这句话是批评那些虽然天天念经，但是他们只是“口念”，而不是“心到”。诵念经文不仅只是发出声音而已，而且要“心到”。所谓“心到”就是要理解经文、学习经文。根据张宇初的《道门十规》， 我们除了要念诵经文，还要学习经文、研究经文，了解经文的来龙去脉，了解经文的内容，并且要学习经文的内容，同自己的思想和行为实际结合起来，以信仰来指导自己的生活和行动。当然，由于经文的成经年代久远，学道之人在学习经文和研究经文的时候，可能有语言和文字的困难，解决这些困难可以利用历代高道和大德的注解。对于这些注解，我们可能会发现有所错误，但是，我们必须“自信不笃”。如果遇到有人诋毁经文，学道的人要起来保护经文，不让经文受到轻视和忽视。如果有人要污损经书，学道的人也要保护经书的完整和洁净。
第三，念经必须虔诚，这是张宇初在这条戒规中反复强调的。根据张宇初的说法，首
先念经前，必须“斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵”，这就是说，在诵经前，自己的思想深处要排除杂念。在六朝的一些经籍中，都说到了在斋醮坛场旁边都设有“静室”。道士念经前，先要在静室中静默，收心。通过这样，做到“诚如对越上帝，默与心神交会，心念无二”。
其次，在念经时，要做到“句字真正，调声正气，神畅气和”。这里说的就是不能有错别字，不能读破句，念经人的精神要饱满、声腔要正常，不能阴阳怪气、忽高忽低、怪声怪调。因为，念经的声音要实现“灵韵交乎自然”，不然就会达不到“和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠”的目的。如果学道的人念经的时候，心不在焉，心中无神明，手脚干些别的事，张宇初说：“虽日诵千百卷，于己何益”。如果是为斋主念经，那么，也达不到沟通人神的目的。张宇初批评的情况，至少在我的记忆里，是曾经有过的。就是一边念经，一边同旁边的人，眼睛打秋波，点头打招呼，甚至嘴里念经的同时与旁边的人交谈，或者跪在拜垫上，停下念经，与问话的人说上几句话，然后再跟上节拍再接着念经。这些情况，张宇初说是“语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵”，这样的结果不仅“无益于斋主”，反而给自己带来灾害。记得在道学院的课堂上，我每逢考试都要大家遵守纪律，说“冥冥之中，自有报应”。有些人不听，认为在世界上可以做些见不得人的事，而不会受到惩罚。今天，你们已经走上了神职人员的岗位，你们应该明白，天道不是无奈的，天道还要奖励和惩罚人。也就是说，世界上还有“天赐”和“天谴”这两件事。我们不小心做了某些事情，必然会有结果。所以在神灵面前念经，务必注意“口诵心诵，形留神留，心存诚敬”。
根据张宇初的《道门十规》的第二规，我们如果要新订道门规矩的话，也可以订出两条：一条是必须恭敬神明，焚修香火，诵念经诰。一条是念经必须洗心涤虑，口诵心诵，不得嬉笑谈谐，思念不专。
《道门十规》讲座 第二讲 学道就要诵经礼忏，修持守静（下）—— 陈耀庭
上两次我们讲了《道门十规》的两条规戒。
一是“道教源派”， 讲的是关于道教的宗派源流，道教宗派很多，但是他的根源是一个。因此，学道的人要学习根本，不能忘记根本；
二是“道门经箓”。讲的是关于道门经箓，道门的经典很多，各种经典的传承各有来源，他们的的内容各有侧重。道门中人应该如何读经、念经；
通过学习，我们的思想上应该明确四条：
第一，道教以“道”为最高的信仰，以《道德经》为主要经典。
第二，道教各宗派一律平等，各宗派必须相互团结、相互支持。
第三，道士必须恭敬神明，焚修香火，诵念经诰。
第四，道士念经必须洗心涤虑，口诵心诵，不得嬉笑谈谐，思念不专。
今天，我们继续讲《道门十规》的第三规，“坐圜守静”。讲两个问题：
一，“坐圜守静”的主要内容：
“坐圜”的“圜”，意思是围起来的、圆形的地方。北京的天坛里面有个“圜丘”，就是高出地面，用汉白玉栏杆围起来，供皇帝祭天用的地方。坐圜，就是指修道的人要同世俗社会保持一定的距离，在与世隔绝的地方打坐守静。
张宇初说：“坐圜守静，为入道之本”。张宇初在这里把“坐圜守静”提到了“入道之本”的高度。为什么这样说呢？张宇初认为“盖太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也”。这就是说，我们创立道教的目的是为了度人。就是要使人超脱人世间的一切烦恼，彻底地明白人的生死的道理。如果一个学道的人不能明白人生的真谛，不能彻底明白人的性命由来。那么他就不是一个学道的人。张宇初引用了道经里的话，“经曰：‘积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无，永绝生灭，是名真人’”。经文的意思是说，一个人，如果能够不断地自觉做好事，（“积心”就是“处心积虑” 的意思，“积心”是自觉的行为。）如果能够断绝世间的欲望，在思想上不产生胡思乱想，在行为上不沾染是非，在心理上不计较“有无”得失，把生死看得自然淡薄一点，不把它放在心上。一个学道的人如果能做到这样，那么他就是一个“真人”，也就是，一个得道的人。
下面一段，张宇初批评了社会上对于道教正一派的误解，着重谈了正一派也要修“性命”，也要“坐圜守静”的问题。张宇初说：“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟习科教”。“近世”指的是元代和明代初年之时。“以禅为性宗”的意思是，将佛教的禅宗作为修性的宗教。什么是“修性”？修性就是追求精神的解脱。张宇初说“道为命宗”，这句话的意思是，将道教作为修命的宗教。什么是 “修命”？修命就是追求肉体的长生。全真道派是性命双修的道派，就是既要肉体的长生，又要精神的解脱。当时社会上的人认为正一道派只是演习斋醮科仪。似乎正一派是不修性命，不要“坐圜守静”的。这些看法是当时社会上对禅宗、道教、全真派、正一派的看法。这样的看法至今仍然还是有影响的。因为从当今的正一派道士主要活动来看，仍然主要是科仪。从表面上看，正一派的道观中，既没有关于修炼性命的功课，也没有布置修炼性命的场所，也就是没有“圜”。所以，现在社会上的人们仍然认为正一派道士只是演习科仪，并且以科仪经忏的收入养家活口，正一派道士只是以道教作为谋生的手段。
张宇初是不同意这些看法的。所以，他接着说：“孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？”张宇初在这里连着用了二个反问句。他说，任何人都知道学道的根本，就是修炼“性、命”这两件事情。除了性命这二件事，又有什么呢？这就是说，道教的所有宗派，都是以修炼性、命二件事情为基本内容。全真派是如此，正一派也是如此。道教虽然有斋醮科仪的设置，但是，斋醮科仪也是包含着“性、命”修炼的内容。一个正一派道士如果做斋醮科仪，修炼自己，方便别人，救济幽魂，度化亡魂，他如果没有弄清楚修炼“性、命”的根基，他怎么能做到斋醮科仪的行为功法完全准备好呢？这就是说，张宇初认为，一个做科仪的正一派道士，也要修炼性命。只有修炼性命，才能功行全备，才能在科仪中，做到修己利人，达到济幽度显的目的。
张宇初说：“况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道克功就，神通自在”。意思是说，何况自上古以来，太上老君不断化身下降于人世间，道教的各位先师都是依靠修炼才能成道。他们都是依靠静定的功夫，才得以学道成功，才获得自在的神通。如果这些先师不静定修炼，他们是不可能得道的。
下面，张宇初着重介绍了全真派的“坐圜守静”。上面我讲过，张宇初受明皇朝的命，统领天下道教，因此，张宇初当时是正一派和全真派道士共同的领袖。张宇初没有狭隘的宗派观念，对于全真派的长处，张宇初同样给予肯定，并且要求正一派道士也来学习全真派的修炼方法。
张宇初说：“迨（音代）宋金之初，重阳王祖师遇锺吕之传，始立全真之教。盖本经曰：‘养其无体，体故全真’。是教则犹以坐圜守静为要”。迨，等到的意思。等到宋代、金代开始的时候，王重阳祖师得到了锺离权和吕洞宾的真传，（这里的锺指钟离权，吕指吕洞宾）开始建立全真教派。全真教派的经文说：‘修炼他的无体之体, 所以他的体能达到全真’。这个教派就是以“坐圜守静”为最重要的修炼方法。
张宇初接着介绍了全真派的祖师和一些高人。“五祖则太上、东华、锺、吕、海蟾也。七真则丘、刘、谭、马、郝、孙、王也。其下绵延，暨王、苗、祈、完之辈。殆今学之者众，皆以真功实行为本”。这里说的“五祖”，指的是北五祖：太上老君、东华帝君、锺离权、吕洞宾和刘海蟾等。“七真”，指的就是王重阳的七个弟子，丘处机、刘处玄、谭处端、马钰（丹阳）、郝大通、孙不二和王处一（玉阳）等。再下面就是从七真绵延下来的七真的弟子，“王”是王志坦（1200-1272），“苗”是苗道一（生卒年不详），“祈”是祁志诚（1219-1293），“完”是完颜德明（生卒年不详）等等。张宇初说，明代的时候，也就是他处的时期，学习全真道的人是不少的，不过，他们都是以修炼实践作为修道的根本。
关于全真道派的修炼，张宇初将它分为四个步骤：
第一个步骤是拜师收心。张宇初说： “其初入道，先择明师参礼，开发性地，悫（音确）守修真十戒，白祖师、冯尊师堂规等文，收习身心，操持节操，究竟经典”。全真道士入道首先要拜师傅，执弟子之礼。由师傅开示，启发学道人的“道性”。而入道的第一步，就是遵守各种规戒。悫，是诚实的意思，就是老老实实地遵守“修真十戒”。“修真十戒”是宋元时期南方道士共同遵守的戒律。它的全文收在《修真十书》的《杂著指玄篇》中间。在《道藏》的第四册，第630页。 “修真十戒”就是十条戒律。例如：第一条就是“不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德，普济众生”，等等。白祖师，就是南宗祖师白玉蟾。冯尊师，所指何人，不太清楚。姓冯的著名道士，从南北朝起，有很多。从张宇初的文章看，张宇初称白玉蟾为“祖师”，称冯为“尊师”，估计冯尊师是元代或者明代时期的高道。所以，可能是元代的全真派高道“青云子”冯道真（1189-1265）。白祖师和冯尊师的“堂规”，就是他们收取弟子时，对本门弟子的规戒要求。现在已经不得而知了。不过，张宇初还是把这些戒律和堂规的要点提取出来，就是后面说的三点：“收习身心，操持节操，究竟经典”。收习，就是收敛。把自己的身和心都收敛起来，一切行为都按照规戒的要求去做，使自己的行为保持节操，同时不断去学习和研究经典。用我们今天的话来说，就是先管好自己，管好自己的身体，管好自己的思想，从思想上先入道。
第二个步骤是择地立庵。张宇初说“既知入道之门，然后择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茆盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪”。在思想上入道以后，要在物质上保证学道的条件，于是就要立庙建观。立庙建观，一定要看风水。风水好的地方一定是有山有水，山清水秀的。而且一般总是山在后，水在前，依山傍水。山水之形齐全，南北东西之气，就能在庙观所在之地贯通、汇集、平衡、凝固，庙观就能兴旺发达。庙观创立之初，总是十分简陋的，因此全真派的道观开始总是称为“庵舍”，“茆”就是“茅”草，“把茆”就是用扎成一把一把的茅草盖在房顶上，姑且（聊）遮蔽风和雨。在这样的条件下修道，其修道生活基本上如同“风餐露宿”一样，生活也是飘忽不定的，如同水在流，云在飘一样，“水迹云踪”。这里说到学道人的生活，在开始创业的时候，是非常艰苦的。而且就是把这种艰苦的生活作为磨练自己学道意志的考验。
第三个步骤是结伴修道。张宇初说“次结道伴，惟务真素朴实之人，晨夕为侣，供送饮食，草衣木食，箪食瓢饮，但获止饥蔽寒而已”。这里，张宇初仍然讲的是修炼的物质条件。上面说有了住，这里说需要“道伴”，需要日常生活的供养。“道伴”指的是一起修道的人。修道要有道伴，一方面是因为修道生活非常艰苦，非常单调，所以需要有道伴相处，帮助解决心理上的障碍。另一方面是因为修道生活需要有物质供养的保证，还是要做许多生活的琐事，要由大家分担。因此，一个人摒世隔绝去修道是修不成的。张宇初在这里讲到了选择“道伴”的标准，就是要选择“真素朴实之人”，也就是要选择作风朴素、真心实意的人，不要选择追求享受、花言巧语、油头滑脑的人。有这样的人帮助你修道，那么，修道时候的“吃”——“供送饮食”；修道时的“穿”——“草衣木食”；修道时的“饮”——“箪食瓢饮”，就会得到保证。张宇初这里说到的修道生活的水平，那是非常艰苦的。这个水平也就是“止饥蔽寒”而已。用社会上的话说，仅仅是“肚子不饿，穿得不冷”而已。各位如果到青城山去，如果不是在他们的对外的餐厅用餐，而是同道友们一起用餐，那么，在青菜、泡菜之外，再来一盆油炸花生米，就算招待客人了。“白果炖鸡”，那是卖钱的。青城山的道友自己是不吃的。当然，他们出访外地，或者到了香港，坐在宴会席上，那又是一会事了。
第四个步骤是百日立基。张宇初说“直候百日立基，十月胎圆，三年圆毕，或留圜，或出定，惟断绝人事，情消缘灭，去来自由”。在有了思想准备，有了物质基础以后，修道的人可以安心下来开始修道。张宇初对于修道过程的叙述，说的就是修炼内丹的过程。这个过程，从明代起，一般都将它区分为几个阶段。
第一阶段是“百日立基”。“立基”就是“筑基”，意思是说，人的元精、元气和元神，随着人的世俗生活的纷扰，已经有了消耗和亏损。道士修炼就要填补自身已经存在的亏损。至于结了婚的人，更是由于房事，耗精缺阳。有些内丹家们说，人都成了一只竹篓子。“立基”就是要填补亏损，也来打个比方，至少要把竹篓子炼成一只不锈钢锅子，不至于随进随漏，身体成为一只空壳子。“百日立基”说的是立基需要一百天，一百天这是一个大致的说法。各人情况不同，会有差异。有人需要百日，有人可能不需要百日，有人可能百日还不够。
第二阶段是“十月胎圆”。“胎”就是内丹的丹，从“筑基”完成到炼成内丹起码要十个月。那么，怎样修炼内丹呢？男女的丹法不同，各家的丹法也不同。以男丹而言，明清期间最为流行的《性命圭旨》中的功法，就是通过“炼精、炼气、炼神”等三个阶段。炼精的精是元精，不是人身的交感之精，修炼元精就要断绝房事，使人身体的交感之精不泄漏。炼气的气是元气，不是人身的呼吸之气，修炼元气就要使人身的呼吸之气缓慢微细，一直到感觉不到有气的出入。炼神的神是元神，不是人身的思虑之神，修炼元神就要使人的思虑之神自然泰定，即使泰山压顶也能不动神色。男丹功法，通过炼精、炼气和炼神，修炼的人神凝气住，汇聚于丹田，也就是脐下三寸之地。如果汇聚之气能够在丹田住定下来，那么就称为“结胎”。据丹法书上描写，汇聚在丹田里的气，团团滚动，有的说如同白色的鸡蛋，有的说如同白色的银团。（李锡庚生前曾经对我说，有功夫的人死的时候非常痛苦，两根白色的鼻涕伸进伸出，他说这两根白色的鼻涕就是没有解除的丹法生成的“内丹”。后来在一本内丹书里，我看到，李锡庚的话是有依据的，这两根鼻涕柱子，被称为“银柱”，是有功人临死时的标志。因为，功法没有及时解脱，所以要死也死不成，弄得人非常痛苦）那么“胎圆”时的状态，又是怎样的呢？据明代的伍守阳说，修炼的人达到“胎圆”，就是“阴尽阳纯，胎圆丹成”。其标志就是“二气俱无，食脉两绝”。就是说，修炼到既没有呼的气，也没有吸的气，“二气俱无”。把一根羽毛放在鼻子底下，竟然不动。修炼到不需要吃饭，血脉里没有脉搏，“食脉两绝”。虽然是“二气俱无，食脉两绝”，可是，修道人没有一丝一毫昏昏沉沉，头脑仍然清清楚楚。这里，绝不要把“二气俱无，食脉两绝”，理解为人闷死了，饿昏了。女丹功法与男丹功法不同。道姑的修炼绝对不能用男丹功法，因为身体条件不同。道书中说：“男子修成不漏精，女子修成不漏经”。这里的经，就是月经。女子修道在收心和养气以后，最重要的一条是“斩赤龙”，就是断月经。另外，女子行气凝聚的地方，不在脐下三寸，而是在胸部。《孙不二女功内丹次第诗》称：“山头并海底，雨过一声雷”，就是这个意思。我记得90年代初，我在四川博物馆的王家佑先生那里作客，正巧碰到青城山的道姑来向他请教女丹功法。王家佑先生反复告诫她，行气的终极之所，也就是结成女丹的地方，不像男子是在脐下，而在心口。如果女丹修炼用男丹功法，结果就会造成血崩。
第三阶段是“三年圆毕”。炼成内丹可能并不需要三年，但是炼成以后，还需要反复巩固修炼的成果，因此要花费三年，甚至三年以上的时间去圆熟内丹。一个内丹功夫圆熟的道士，自然是“断绝人事，情消缘灭，去来自由”。“去来自由”就是“阳神出游”。据说，能够阳神出游的人，心指天门，发两眉间及印堂之光，就可以阳神出游。阳神出游的时候，据说是乘火龙在天上遨游。神游的人，神气全，阴阳备，形体胖，声迹殊。不过，能够神游的人，一定是要炼成内丹以后，才能做到的。
一个道士要完成这三个阶段的修炼，需要最基本的一条，就是“坐圜守静”。因此，张宇初认为“坐圜守静”是学道、修道、入道的根本。我想，现在钦赐仰殿的房间充裕了，是不是也置一间专门用于“坐圜守静”的房间，放一点蒲团，大家学会打坐。佛教称“禅房”，全真派称“云房”，我们可以恢复陆修静时代的称呼，称为“靖室”。每天在规定的时间，轮流到靖室来“坐圜守静”。我想，只要坚持下去，清心寡欲，对于各位的身体和心情，一定是有好处的。不过千万不要像鲁智深那样，一进禅房就倒在蒲团上面，呼呼大睡。
接着，张宇初谈到了在“坐圜守静”的时候，可能遇到的四个问题。
第一个问题，是入道以后如何对待接受供养的问题。张宇初说：“其或有力之家，布施斋粮衣钵，随分自给而已，不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名”。修道的人，自己可以种田生活，但是，也可以接受布施。不过，接受布施也有原则。张宇初说到，如果碰到有经济力量的施主，给我们布施粮食和衣服。我们随时拿些自给自足而已，不可以胡乱贪心和过多掠取。在收取布施的时候，我们也不可以说过头的假话，做出惊世骇俗的事情来，追求一些虚名。这个问题是一个入道的人如何对待施主供养的问题。
第二个问题，是入道以后如何对待极端艰苦的修炼生活的问题。张宇初说：“其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁（音：高）木死灰，乃磨励身心，分内之事，庶不负四恩，殃及九祖。苟或退怠，则群魔作障矣”。意思是，修道的生活是极其艰苦的。一个修道的人，穿着破破烂烂的衣服，只能遮挡风寒。一个修道的人，沿街讨饭讨衣服，追求的是修炼的真功苦行，对于物质生活和种种人间关系，一定要像枯槁的木头，像熄灭的死灰一样。一个修道的人，过这样的艰苦生活，要把它当作是一种考验，就是把它当作是磨练自己的身心的事，当作是自己应该做的事情。这样才不会辜负“四恩”。四恩，是佛教的词语，指的是父母恩、师长恩、国王恩和施主恩。或者指父母恩、众生恩、国王恩和三宝恩。不会有害于“九祖”。九祖，泛指历代祖先。不致有害于历代祖先。张宇初特别指出，如果我们的修炼，不能坚持到底，始终如一，那么一定是由于群魔障碍的缘故。
第三个问题，是入道以后如何对待修炼的道伴的问题。张宇初说：“其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，务尽勤劳，亦积己之功，成人之善也。不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非议”。意思是对于一起入圜的道伴，一定要相互扶持。如果碰到冷暖天气，碰到道伴得了疾病和灾难，我们一定要尽力帮助，不怕劳累。这样的事情，既是自己积累善功，又是在帮助别人。对于自己的道伴，我们不能欺负别人、你争我夺、争名夺利，让社会上的人批评笑话我们。禅宗的当头棒喝，原来只是用警惕的语言来提醒佛教徒，后来就演变成拿着一根包着布的棒槌敲听话人的头。当头棒喝，在外人看来，就有了侮辱人的味道。不过，在佛教圈中的人来说，并没有侮辱人的感觉。总而言之，要热情地对待修炼的同道。
第四个问题，是入道修炼如何学习丹经的问题。张宇初说：“所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》并诸仙语录，皆诱人修真入圣之梯航”。修道的人，要研究丹经，不过社会上流传的丹经很多，而且，也可能有“假冒伪劣”的东西混在里面。所以，张宇初要求我们学习这些点名丹经。丹经是引导人修炼入道的扶梯和航船。张宇初列举的十部丹经著作，包括有：
《石壁记》，指的是《太清石壁记》，是一部丹书。《新唐书》有著录，可能是晋代人苏元明写的。收在《道藏》第18册763页。
《龙虎经》，指的是《古文龙虎经》，是一部丹书。可能是宋代初年的书。收在《道藏》第20册33页。
《参同契》，指的是《周易参同契》，是一部丹书。可能是东汉魏伯阳的书。收在《道藏》第20册60页。历史上先后有过许多注本。最著名的注是彭晓的注本和朱熹的注本。
《悟真篇》，也称《紫阳真人悟真篇》。作者是宋代张伯端。《悟真篇》也是一部讲内丹修炼的书。收在《道藏》第2册910页。
《翠虚篇》，作者是宋代的陈楠。是全真派南宗的丹书。收在《道藏》第24册202页。
《还源篇》，作者是宋代的石泰。是全真派南宗的丹书。收在《道藏》第24册212页。
《指玄篇》，作者是宋代的石泰，收在《修真十书》之中。在《道藏》第4册605页。
《大道歌》，可能指的是《大道论》，署名“周固朴著”。是一部讲内丹修炼的书。收在《道藏》第22册898页。
《崔公入药镜》，作者是宋代的崔希范。用三言韵语概述内丹修炼的全过程。用语十分隐晦。收在《道藏》第2册881页。
《金丹四百字》，作者是宋代的张伯端。全文是五言诗诀，一共四百字。是一篇简要的内丹概说。收在《道藏》第24册161页。
以上这十部丹经，都是修道的人要悉心研究的。这些书是入道的门径和台阶。张宇初说：“所宜潜心研究，庶无差匿。其旁门左道之言，不许经目留心，误己惑人。甚则毁谤经典，借证其非，则贻冥谴必矣”。张宇初要求学道的人对于这些丹经应该潜心研究，并且不能遗漏和疏忽。对于一些旁门左道的书籍和言论，学道的人不应该去阅读，也不应该记在心里。因为，这些旁门左道的话会贻误自己，坑害别人。这些旁门左道的东西里面，有的还诽谤正宗的道教内修经典，还批评这些正确的丹经，称它们是错误的。这些旁门左道的人，必然会遭到冥谴，也就是要遭到报应，要下地狱的。
综合以上所说的，我们也可以将《道门十规》的第三规，订出二条新规来：
一是正一派道士也要坐圜守静，修炼内丹，并且与斋醮科仪结合起来。
一是学道修炼，要学习和研究丹经，按照功法的要求，循序前进。