老君《西升经》曰：“伪道养形，真道养神。通此道者，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉？”又曰 :“凡人之哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如舍神，含神不如守身，守身长久长存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无为也。” 继续阅读“至言总·养生篇”
静功总说（陈撄宁）
前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从各方面设想。而畅所欲言，惟实际工夫下手做法尚未详尽，再补充说明如后：
神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑。亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用。药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。 继续阅读“静功总说（陈撄宁）”
神经衰弱静功疗法问答（陈撄宁）
1.问：静功和气功是一是二? 答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么工夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作；静功完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作，就失了“静”字的真义。 继续阅读“神经衰弱静功疗法问答（陈撄宁）”
彭祖摄生养性论
神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也。鼓怒骋志,气强也。凡人才所不至而极思之，则志伤也。力所不胜而极举之，则形伤也。积忧不已，则魂神伤矣。积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室。憎爱无定，神不守形。汲汲而欲神则烦，切切所思神则败。久言笑则脏腑伤，久坐立则筋骨伤。寝寐失时则肝 继续阅读“彭祖摄生养性论”
养生辨疑诀
栖真子施肩吾 述
一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然。其所禀，习在覆载之下。有形者先知其本，知其本则求无不通。修道先须正其源、正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论功条，其摄养之效，得者观之，实为自误耳。今历观世间好道之流，不可胜数。虽知恬淡以自守，全不知恬谈之中有妙用矣。虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神 继续阅读“养生辨疑诀”
修真秘录
前商州丰阳县主薄符度仁 纂
食宜篇
思仙问曰：夫修养之士，何物所宜食之，充饥得不伤损矣。真人曰：酸咸甘苦食之，各归其时，春夏秋冬顺之，勿逆其藏。所食大过，成疾亦深。节戒作方，延益无限。其伤损之事，前已具言，延益之宜，今为子说。无令脱略，子宜志之。
《八素》云：春宜食辛(辛能散也)，夏宜食咸(咸能润也)，长夏宜食酸(酸能收也)，秋宜食苦(苦能坚也)。冬宜食甘肥(甘能缓中而长肌肉，肥能密理而补中)，皆益五脏而散邪气矣。此四时之味，随所宜加之，食皆能益脏而除于邪，养生之道，可不移矣。 继续阅读“修真秘录”
摄养枕中方（孙思邈）
摄养枕中方
太白山处士孙思邈撰
夫养生缮性，其方存於卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。今所撰录，并在要典。事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾紋可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀。自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠於篇。取其弘益，以贻後代。苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。凡著五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。 继续阅读“摄养枕中方（孙思邈）”
咒术概述
咒术是道教应用咒语祈请神明、护卫形神、驱除邪祟的一种方术。道教咒语门类繁多。用于道士修炼、护身的，从起居生活中的栉发、沐浴、衣、食，到入山涉水云游访道用的辟虎狼咒等护身咒，渗透到生活的每一环节。在早晚功课经中，诵经前先念八大神咒。结坛行法时，常先念《卫灵咒》、《金光神咒》，以求卫护心神、赐予神通。行持中书符有《书符咒》，用符有《发符咒》，召将时有《召将咒》，用印有《开印咒》，上香有《上香咒》，步罡有《步罡咒》。为人治病，有针对各种症状的治病咒。祈雨祷晴、劾鬼降妖，也各有相应的咒语。念咒时，常配合掐诀。咒语除口念之外，又可与符书写在一起，称为“符咒”。
符箓概述
符箓是符和箓的合称。道教认为,符是天上云气自然结成，由神仙摹写，传于世间，故有召劾鬼神、安镇五方、降妖镇魔、治病除灾等神奇功能。箓又称法箓，通常列有神吏名号，及相应的符，有的还绘上神像。道士拥有相应的法箓，方能召唤神吏兵将护卫身形，或役使以施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束。
箓在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清等诸多法箓体系。它们通常与各种符一起传授，称为授符箓或授箓，以作入道凭信和道阶标志。
道教武术
道教武术一般广义的称为道家武术。中华武术是中国古代文化遗产之一，而道教对中华武术的发展，贡献尤大。武术本为竞技和防身之用，殷周时期的竞技和角斗，当为中华武术之先河。秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风，为道教武术的发展奠定了基础。汉室独尊儒术，名门缙绅子弟重文轻武，惟以五经猎取官禄，视武术兵法为 “不急之末学”(《抱朴子外篇·自叙》)。而隐士、道士独处山林，既无意于功名，又易为盗贼猛兽所伤，故不得不习武防身，从而刺激了武术在道教徒中的发 继续阅读“道教武术”