随着现代社会的发展，科学技术已经深入人心，许多人对古老的道教越来越不屑一顾。道教主张以“清静无为”教化天下，而现在的人们对于“清静无为”如何能产生教化作用产生了疑惑，这种疑惑不仅普遍出现在一般社会民众和学术界，在道教界人士和道教文化爱好者中也广泛存在。这种疑惑的存在加剧了道教日渐衰微的形势。道教界人士有感于此，也做出了许多积极的努力。但是自然界的发展运行是时刻不停的，用进废退是一个普遍的法则。没有任何存在价值的事物终究要在历史的前进过程中消亡。道教会不会最终面临消亡的命运呢？
西行心路
漫漫西行路。丘祖走过的路，是一条心路。如今，再走西行路，是探索新的心路。夜读《磻溪集》，静悟祖师心。又温《西游记》，感知那份遥远的艰辛。丘祖为何要西行？我掩卷自问。时空，已经旋转。近8个世纪之前，丘祖是如何决定西行，又如何一步步率领18位弟子行走在陌生的地域上的？我冒昧揣测，一是丘祖体恤民情，二是为了把握弘道之契机，丘祖才不顾70余岁的高龄，历经多年，跨越阻隔，踏上了漫漫西行路。
为人至诚 可保长生——《关圣帝君觉世宝训》的现代意义
很荣幸有机会参与此次的交流讲经活动，与大家一起分享《关圣帝君觉世宝训》这部经典。在赏析这部宝训时，认识自古迄今各界为何如此重视此一宝训，尤其着重“仙道贵生”的道教，因为倘每个信众能尽忠孝节义之事，自然可以保命长生，我想这便是《觉世经》中十分重要的一个环节了。
重温并践行“百行之原”的“孝”
我们今天所谈论的话题中，有一个非常核心的字——“孝”，我相信在座的各位，都再熟悉不过了，熟悉到已经融入到每个中国人的血液之中。“孝”作为中国人从古到今的主流文化之一，不论怎样改朝换代，它被重视、被推崇，却从来未间断过。历代以来，对“孝”文化进行阐释的帝王将相、高道大德，不计其数。其中，《关圣帝君觉世真经》就是道教大力推崇“孝” 继续阅读“重温并践行“百行之原”的“孝””
在福地的怀抱里体“道”
通过本期体道班，我感受到了中华道文化的博大精深。同时，我又对一个词有了新的认识，那就是“大道至简”。反观内心，之前我心浮气躁，由于习气使然，现在仍然没有完全改正这一点。以前，我一直是为了追求境界而追求境界，为了求道而求道，殊不知“求道，道已远”。追道越急，道离我们越远!其实，道就在我们身边，每一个当下我们都可以用心去感受和体悟。道不远人，人自远。我在乾元观的这些天，感觉身心清净，发现只要我们心中有慈悲，以平和之心去看待世间万事万物，就会处处自在。境随心转，心念动处处境变，生命的法诀就是要向内体悟，向外是求不得的。内心不再因为外境干扰而产生种种波澜，这样才会不断地向“道”靠近。如果我们的内心时刻在患得患失，连开心、自在地生活都谈不上，就更别提体道和悟道了。记得一位老师曾经说过：“我即是道，道即是我！你即是道，道即是你！道不在宫观，道不在神像；但是道又在大殿，道又在宫观，道又在神像。以肉眼看万象，万象皆迷障；心中有道，道在心间。”真可谓“外求神佛一场空，内求自性显真灵。法门万千皆虚幻，全凭心意做功夫”！
以《太上感应篇》为修道门径
按照道教的说法，出家人与俗家人不同：世俗人的生老病死归阎王爷管，死了以后根据自己的业力一个殿一个殿地过堂受审；道人冠巾出家后归三官大帝管，不仅有三官大帝的护佑，还有历代祖师的加持。“道德通玄静，真常守太清……”，只要你是道门弟子，就会得到法脉的传承。反过来说，出家弟子必须好好修行才能得到祖师的加持护佑，如果做的还不如在家人，甚至作奸犯科，不仅会受到阳间法律的制裁，死后三官大帝也不会袒护你，还要被重新打回到阎王爷那过堂，而且罪加一等。如果我们只是口说行善而不身体力行，就会冒犯神灵。所以，出家道人修道要求更加严格，改过行善要比俗家人做得更好，还要焚修香火、修炼心性，在这个基础上诵经、拜忏、打坐、炼丹，才有希望得道成仙。
“死而不亡”之遐想
《道德真经》是道教的祖经与圣典，是道教教理的总纲，也是道教所有修行法门的指导依据。道祖当年洋洋洒洒留下的五千言《道德真经》，直到两千多年后的今天，依然是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。对于《道德真经》，我们总是在追逐中奔跑，却始终无法参透玄旨，历代王朝上至帝王，下至士庶，为《道德真经》作注者数不胜数，这应当是《道德真经》特殊地位的有力体现。
《道德真经》的每一个字都“贵若千金”，所以要想参悟它，就不得不战战兢兢，细细琢磨。我是个喜欢“小题大做”的人，所以不想笼统地概述自己的感想。揣摩再三，选定《道德真经》第32章中“死而不亡者寿”这句话来谈谈感悟。古人云：“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”生死是人生的大事，是每个人在人生层面上都要面对的问题。
读《文昌帝君阴骘文》有感
由文昌帝君传授的《文昌帝君阴骘文》，乃文昌帝君降授凡间学子，要人行善积德，为子孙后代累积阴功的通俗经本。阴骘就是阴德，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到神灵暗中庇护，赐予福寿。文昌帝君以身说教，以种种身份显灵垂训，教人行善，还向世人许愿，只要人们都效法行善，上天必定赐福。此经排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事进行教化规劝，因此流传甚广、影响深远。
提到行善、做善事，很多人第一反应就是：行善做好事，那要捐多少钱、给多少东西呢？有人甚至会说这是有钱人做的事情，我收入不高，怎么能做善事呢？这些反应都是对行善做好事的歪解。其实很多时候，行善跟出身、地位、名气以及财富并没有必然关系。读诵《文昌帝君阴骘文》时会发现，经典中列举的种种善行，很多都跟金钱没有关系，如慈悲戒杀、抑恶扬善、容人之过、忠主孝亲、敬兄信友、拜神念经等等。捐物出资是行善，惩恶扬善是行善，与人解惑也是行善……善不在别处，善就在心中，只要有心，身无分文也能成为慈善家。“欲广福田，须凭心地”说的正是这个道理。
不忘初心 方得始终
蓄一头乌发，着一身青袍，饮的是松风玉露，诵的是《道德》、《黄庭》，行走坐卧在灵山福地之间。
初入玄门，我们本抱着多么殷切与美好的心愿，下定决心，把这一生都交予道门，交予祖师神灵。我们努力克服了种种困难与阻碍，说服父母，辞别红尘里的亲友知己，背着简单朴素的行李上了山，入了道观，冠巾、拜师，实现梦想中的一切。
可是真的上了山，一年、两年……发现宫观里的生活，也许并不像想象中的那么飘渺、悠闲。在你所住的宫观，可能没有每天按时的玄门早晚二时功课，没有明师教授修炼功法，更多的是大批的信众来烧香、许愿、咨询问题，还有处理不完的琐碎小事。突然发现，每天行走坐卧的灵山福地，或许与喧嚣浮华的红尘无异。人未成仙，终有烦恼。这一颗心，由清净变得疲惫，甚至消极。是不是自己的初心变了？
无为·无伪
文/秦兴仁
万物生于道，而成于无为——无为而无不为。这正是《道德经》中所阐述的观点之一。我们作为后学，应该如何理解这段哲言呢？
要理解这段哲言，先得理解“无为而无不为”的内涵；而若要理解“无为而无不为”，就先得理解“无为”的精髓之所在。那我们应该怎样认识无为呢？难道无为就是什么都不做吗？其实，这是一种错误的理解。无为有三方面的涵义：一、德化万物，指不去直接干预；二、不妄为，指在必要的情况下，引导万物步入正轨；三、无伪即不伪为，这其实是变相的有为。这里的“为”通“伪”。其暗含的逻辑是：无伪——不伪为——无不为——有为。