容成公为古代传说中的仙人，黄帝之臣子，是指导黄帝学习养生术的老师之一。曾经栖自太姥山炼药，后隐居崆峒山，年二百岁。其声名事迹载于《黄帝内经·素问》、《神仙传》、《列仙传》、《轩辕本纪》等书中。
《神仙传》称其字宗黄，道中人。也有说其是四川人的，如谯秀《蜀记》：“蜀之八仙，首容成公，即鬼容区，隐于鸿蒙，今青城山也。”《列仙传》则称其为老子之师，又曾为黄帝之师，见于同穆王，擅辅导之事，居太姥山修仙，后转徒崆峒山，年二百余岁，善导引之术，保精炼气，老而转少，面带幼容。又《云笈七羲·轩辕本纪》日：有窖成公善补导之术，守生养气，谷神不死，能使自发复黑，齿落复生，黄帝幕其道，乃造五城十二楼，以候神人即访。 继续阅读“容成子”
赤松子
赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。《列仙传》记载：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去，至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女，接手翻飞，冷然双举，纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范同雨。是说赤松子本是神农时人，并为雨师，教神衣服水玉，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所依凭。炎帝的少女曾跟随他，亦成仙升丢而去。 继续阅读“赤松子”
宁封子
宁封子，又称龙跷真人，为古代仙人。据《列仙传》载，他原为黄帝陶正。神人过其处，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，连掌其法。后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。后宁封子积火自焚，其形随烟上升，视其灰烬，犹存其骨，时人将其葬于北山中。
李八百
李八百为道教神仙，关于他的传说很多，因其在世上活了八百岁或日行八百里而得名。然世上被称为李八百的就有六种说法。
其一直呼李八百的，为同时蜀国人，蜀人计其寿八百岁，所以称他李八百。到了秦代，李八百闻汉中唐公房有道心，于是前往度化，经过唐公昉夫妇及三婢为之舐恶疮并奉以冼浴恶疮美酒三十斛之试后，李八百以《丹经》一卷授予唐公昉，唐公昉 继续阅读“李八百”
丁令威
道教崇奉的古代仙人，据《逍遥墟经》卷一记载，其为辽东人，曾学道于灵墟山，成仙后化为仙鹤，飞目故里，站在一华表上高声唱：有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累。以此来警喻世人。
九嶷真人
九嶷真人为同时人，姓韩，名伟远。相传在嵩山宋伦门下受业学道，后在九嶷山成仙，故名九嶷真人。据《历世真仙体道通鉴》称，其早年曾往中岳，拜宋德玄为师。宋德玄为同宣王时人，服灵飞六甲，得道成仙，能日行三千里，且得玄灵之道，数次变化形体。为乌为兽，世莫能测。韩伟远长期追随宋德玄，终于得其点化，受其修道之要。后依此法勤苦修炼，亦得道升仙，寓居九嶷山，故称九嶷真人。
身怀六甲”的道教文化意蕴
身怀六甲是人们在日常生活中指称女子怀孕的成语。这个成语频繁地出现在明清以来的杂剧小说中，如《东周列国志》、《镜花缘》等等，可见在当时就已经成为市井的俗语。从字面上看，“六甲”似应是胎儿的代称，可为什么以“六甲”指代胎儿，人们却不甚明了。
道教中的六甲观念
“六甲”的观念源于古人对天干和地支的使用。“甲”为天干之首，从而形成了六组以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为首的干支搭配，被称为“六甲”。纪日是早期对“六甲”最广泛的应用。《汉书·食货志》中说：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。”说明推算干支记录时日，是西汉时儿童教育的主要内容之一，也令“六甲”的观念深入到最广大的民众思想中间。作为最基本的数术工具，六甲成为历法、天文、式法等数术的重要组成要素。“六甲”与身体的关联，受到了战国秦汉时天人合一观念影响。《文子·九守》说：“（人）头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。”说明当时人们已经把周身三百六十节与一岁的时日对应起来。
清微雷法的法力
在道教雷法的学术研究之中，法力是一个非常特殊却少人关注的概念。英国人类学家马雷特曾研究过原始部落所崇奉的超自然力量——“玛纳”，而现代社会学奠基人马克斯·韦伯也在《儒教与道教》中提到了“卡里斯马”。这两者均非仅是抽象构造的名词，更是宗教或法术所确切认定的神圣力量源泉。西方宗教学的探究，对考察中国道教雷法具有一定的启发意义：雷法道士们扭转乾坤、肃清八极的法力，是否即是“玛纳”或“卡里斯马”这样的神力？笔者认为，简单的比附很难有说服力，必须通过考察雷法的具体特质，来分析法力的深邃内涵。
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常清常静则教化自现——谈谈道教如何在现代社会中发挥作用
随着现代社会的发展，科学技术已经深入人心，许多人对古老的道教越来越不屑一顾。道教主张以“清静无为”教化天下，而现在的人们对于“清静无为”如何能产生教化作用产生了疑惑，这种疑惑不仅普遍出现在一般社会民众和学术界，在道教界人士和道教文化爱好者中也广泛存在。这种疑惑的存在加剧了道教日渐衰微的形势。道教界人士有感于此，也做出了许多积极的努力。但是自然界的发展运行是时刻不停的，用进废退是一个普遍的法则。没有任何存在价值的事物终究要在历史的前进过程中消亡。道教会不会最终面临消亡的命运呢？
安期生
安期生又称千岁翁，陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。他或居天庭，或游山中，或飘海上，或隐地下，世人传为海上之仙人。关于他的传说，《列仙传》和《历代神仙通鉴》《史记》等书中均有记载，书中称其为琅玡阜乡(今山东诸城境内)人，卖药于东海边，当时人们都称他为千岁翁。相传秉始皇东游时，闻其名而邀请相见，与他交谈了三天三夜，始皇称之为异人，于是喝以黄金玉璧。安期生将黄金玉璧放在阜方亭内，并留书一封，以一双赤玉舄为报，让秉始皇于数年之后到蓬莱技他。秉始皇于是派遣徐市(徐福)卢生等数百人人海探寻，船未至蓬莱山，则遇
风暴而还。秉始皇目到阜乡亭，在东海边修建祠堂十余处来祭奉他。秉朝灭亡后，安期生与好友蒯通一同前往，西楚霸王项羽想请他为官，于是他又远走他乡，不知所终。《史记·封禅书》载，汉武帝刘彻仰幕仙道，方士李少君就对武帝说，他曾于东海之上亲自见到安期生，所食之枣大如瓜。汉武帝被李少君所言打动，除了亲自祭祀安期生外，还派遣方士乘船到东海寻找。直到李少君仙化后，这种括动才稍微停息。后方士栾大又对武帝说，他在东海之上曾与安期生结伴为友，于是武帝又派遣栾大到东海向安期生求长生不死之药。
另据《史记·乐毅传》载，安期生曾拜学于河上丈人，书日：河上丈人教安期生，安期生后以道授马鸣生，马授阴长生，阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人，还有毛翕公、李少君、东汉王老等。
此外，关于安期生的记载还有很多，如《史记·乐毅传》还称有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也 。《汉书·都祀志》云：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”彦师古注云：“合，谓道台也。”又据《抱朴子·对借》云：
“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”
其实安期生的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地，《贾氏说林》记载，大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生的仙迹还到达广卅，《岭表录异》载，广卅城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。