中国宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》明确指出，道教在未来仍将大有可为，要正确认识道教文化价值，道教法术不是巫术、迷信。 2011年10月，由中国社会科学院世界宗教研究所主编、社会科学文献出版社出版的2011年宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》在京发布。蓝皮书结合当前宗教文化复兴运动的新形势，分析了中国各大宗教在2010年积极健康的发展态势，探讨了各大宗教面临的问题和挑战，并提出了对策建议。 蓝皮书指出，中国道教正以全新的面貌融入21世纪的中国社会。作为中国唯一的本土宗教，也作为中国传统文化的重要载体，道教在未来之中国仍将大有可为。
当前中国道教更是秉承「济世利人」理念的善举，充分显现了道教在当代中国社会的影响力。而且，媒体与民众对道家养生、炼养方术的广泛关注，显示民众对宗教产品的热切需求以及道教在宗教市场上有可为之空间。 与此同时，蓝皮书指出，当前，对道教文化的学术思考亦显得十分必要。 要正确认识中国传统的宗教形态，正确认识道教文化的价值，恰逢其时，且势在必行。作为中国本土唯一的宗教，道教是中国传统文化的载体，道教法术不是巫术、迷信；在历史与现实中，道教与民间信仰始终处于良性的互动中；重视宗教生态的平衡，更应关注本土的宗教信仰。 最后，蓝皮书指出，毋庸置疑，道教的复兴还需要社会各方面帮助，也包括新闻媒体的同情和理解。可喜的是，媒体对道教活动进行负面报道的现象，近年来已有所改观。就中国而言，多种宗教和谐共存是历史的常态。以天道信仰为核心的儒、道二教，自秦汉以来一直都是中华民族认同的核心理念和价值观的基础。在现实民族国家中，当我们充分关注宗教信仰的「生态平衡」问题时，道教作为中国唯一的本土宗教应该得到更多关注。 （参见2011年宗教蓝皮书《中国宗教报告（2011）》，P54～73页，社会科学文献出版社2011年7月出版） 国家权威的官方蓝皮书几年前就公开对道教法术作了明确肯定，很多人至今浑然不知，对道教法术的认知依然停留在若干年前的严重谬误状态。
道术一词,源出《庄子．天下篇》”见《庄子．天下篇》”,与”方术”、”方技”是一个意思,道教中人也有称为”仙术”的。
道教所从事的道术很多,如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍,说: “盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书,所讲是清净无为,而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
现择道术中之要者,作简略介绍
（一）占卜、符、祈禳、禁咒诸术: 占卜是表达神的意旨的；符篆是天上神的文字,祈禳是道十举行一种仪式,可以对神有所请求的方法,禁咒是神严厉的语言。这些术来自古代的巫祝,是道十的主要教术。道士为人占卜以”决吉凶”；书符篆以”驱鬼辟（避）邪”,为人斋醮祈禳以”祛灾求福”,念咒以”去灾、退鬼、避猛兽”。这些术,在道教属符篆派,主要为正一派所掌握。
（二）外丹、内丹: 在战国时期,阴阳五行学说已流行,东汉恒帝时,魏伯阳假借”易卦爻象”作《周易参同契》,以论作丹之法,言坎离水火龙虎铅汞之法象,以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来,所有内丹、外丹书都是根据这一奥密理论而发挥的。
所谓的外丹,即用铅汞及其他药物配制后,放在炉火中烧炼而成的化合物,成品分点化和服食两种。在我国,历代撰述有关的著作数以千计,虽大多散失,但至今仍然保存的尚有近百部。大多载于《正统道藏》中。正是这种炼丹术,乃现代化学的先驱,近代化学就是从炼丹术发展而来的。
什么是内丹: 修炼内丹者,谓人身即丹鼎,以身中之精气为药物,以神为运用,在自己身中烧炼,使精、气、神不散而成”圣胎”,南宗白玉蟾说: “自家精自交媾,身里里夫妻真妙哉”,所谓圣胎,即是内丹。内丹用语与外丹虽然相同,但含义迥别。内丹书隐密难读,道教中人对炼丹之法,大都师徒相承,解说也不一致。内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系,但若说此可以长生,则只能说是信徒的宗教信仰。修持得法,达到健康长寿,却也是事实。
（三）内观、守静、存思、守一诸术: 这些术,皆是依据形神相依,形须神立的教义而来,认为人身肢体脏腑器官都有神,神皆有姓字服色。神存于人身,则形体安康,如神不守形,则生命危险。故欲求长生,则必须存神于体内。这些术,便是存神以固形之术。所谓内观,亦称内视,《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释: “慧心内照,名曰内观”,即内视己身,澄其心以存其神。所谓守静: 即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说: “静身存神,即病不加也,年寿长矣。神明佑之,故天地立身以靖,以守神,兴以道”,。认为守静不止,长生不死。所谓存思: 即思神之形象,使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四十三《存思》中说: “修身济物,要在存思,存思不精,漫澜无感”。所谓守一: 即使意念专注于身中之某一处,守气守神,静身存神。《太平经圣君秘旨》中说: “夫守一者,可以度世,可以消灾,可以事君,可以不死。”
（四）、服气、行气、胎息等诸术
道教内修之术,首重爱气、尊神、重精,《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰: “人与物类,皆禀一元之气而生成,生成长养,最重贵者莫过于人之气也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰: “精神有气,如鱼有水,气绝神精散,水绝鱼亡。”故保生必须养气,所谓服气,亦称吐纳,食气,即吸收天地间之生气,《服气精义论》中曰: “食谷者知而夭,食气者神而寿”,”夫可久于其道者养生也,常可与久游者,纳气也”。所谓行气,亦称炼气,即以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰: “服药虽是长生之本,若能兼行气者,其益甚速”。所谓胎息,指能不以口鼻嘘吸,如在胞胎之中,服自身内气。《胎息精微论》中曰: “身不衰老,内食太和元气为首。
（五）、导引: 导引是我国古代相传的一种健身的方法,他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术,道教谈导引的经书中认为,导引可以调营卫,可以消谷水,可以去风邪,可以长血气,可以却未生之众病,可以治已结之笃疾。比如人的经络如水渠,而气是风,必须用风去疏通渠道,使其通畅而不堵塞,又说停水则秽臭,委木则虫马不行则脚直,车不驾则自朽,所以人体必须如流水、户枢。经常运动。道教素重养生之道,所以很注重导引。修道者大多做这种功夫。意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条。而且各宗派还自有秘法,总之法势很多,一般地说,有太清导引养生法,彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等。导引可以疗病健身,这是不必怀疑的,道书中保存有大量的这方面的资料,值得我们去探讨和研究。道教修炼者多长寿,大多得益于这种方技。
（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）: 一者上虫居脑宫,二者中虫居明堂,三者下虫居腹胃【见《太清中黄帝篇》】。是欲望产生的根源,是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生,如果人不食五谷,断其谷气,三虫在人体中就不能生存了,”三虫即亡,永无思虑【见《太清中黄帝篇》】,人体内部也便没有毒害身体的邪魔,人就可以长生不死。这种说法当然只是古代人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷肉类,主主张内养形神,行服气,咽元和之术与服食药物。
（七）、黄赤之道: 即房中术,来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷,宋以后,论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术,所谓”黄老赤篆,以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术,《汉书．艺文志》中说: “乐而有节,则和平寿考,及迷者费顾,以生宗而损性命”。道教重养生之道,也主张广嗣,所以道教倡导此术。认为可以爱精气,求得”还精补脑”,至于后来误解为猥亵之术,乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对”男女合气之术”,他说: “大道清虚,岂有斯事！”晋葛洪也说: “单行房中不能致神仙,也不能去祸致福。后世道教信徒中,也没有房中术的流派,道教全真派系出家道士,主张禁欲,更是反对此术。