元辰宫传授

安期生又称千岁翁，陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。他或居天庭，或游山中，或飘海上，或隐地下，世人传为海上之仙人。关于他的传说，《列仙传》和《历代神仙通鉴》《史记》等书中均有记载，书中称其为琅玡阜乡(今山东诸城境内)人，卖药于东海边，当时人们都称他为千岁翁。相传秉始皇东游时，闻其名而邀请相见，与他交谈了三天三夜，始皇称之为异人，于是喝以黄金玉璧。安期生将黄金玉璧放在阜方亭内，并留书一封，以一双赤玉舄为报，让秉始皇于数年之后到蓬莱技他。秉始皇于是派遣徐市(徐福)卢生等数百人人海探寻，船未至蓬莱山，则遇
风暴而还。秉始皇目到阜乡亭，在东海边修建祠堂十余处来祭奉他。秉朝灭亡后，安期生与好友蒯通一同前往，西楚霸王项羽想请他为官，于是他又远走他乡，不知所终。《史记·封禅书》载，汉武帝刘彻仰幕仙道，方士李少君就对武帝说，他曾于东海之上亲自见到安期生，所食之枣大如瓜。汉武帝被李少君所言打动，除了亲自祭祀安期生外，还派遣方士乘船到东海寻找。直到李少君仙化后，这种括动才稍微停息。后方士栾大又对武帝说，他在东海之上曾与安期生结伴为友，于是武帝又派遣栾大到东海向安期生求长生不死之药。
另据《史记·乐毅传》载，安期生曾拜学于河上丈人，书日：河上丈人教安期生，安期生后以道授马鸣生，马授阴长生，阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人，还有毛翕公、李少君、东汉王老等。
此外，关于安期生的记载还有很多，如《史记·乐毅传》还称有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也 。《汉书·都祀志》云：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”彦师古注云：“合，谓道台也。”又据《抱朴子·对借》云：
“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”
其实安期生的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地，《贾氏说林》记载，大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生的仙迹还到达广卅，《岭表录异》载，广卅城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。

东方朔为汉代仙人，《洞冥记》记载，小名曼青。年三岁，天下秘谶一览，暗诵于口。元封中游檬鸿之泽，忽见西王母采桑于白海东方朔之滨。相传其为太白星之精。《独异志》卷上日：“汉东方朔，岁星精也，自入仕汉武帝，天上岁星不见。 继续阅读“东方朔”

三田都元帅为世间信奉的音乐之神，道教亦纳入神系，加以祀奉。《三教搜神大全》称其为唐时人，母苏氏，都野感异宿入怀而有孕。生后外祖父以无父子弃于田间，被农民捡回家饲养。三年后，外祖父到佃农家见到，十分高兴，于是又抱回家抚养，并指田为姓。长大后，天资聪颖，尤擅音乐。唐玄宗时召至宫 中为乐工，因在戏中扮演元帅而暴死。到明代时曾三次在空中“显灵”。现有“田都”二字之旗，以为护驾，故称“三田都元帅”。

太素真人又称“秦陇真人”，姓同，名亮，字太真。《搜神记》称其为太原人，母宵寝，见五色彩霞环绕其宅第，遂感而有孕，十五个月以后降生真人。及长，拜姚垣为师，得授《道德五千文》，即《八素真经》。能治鬼怪。周灵王时，太子晋闻其道术精深，派人召见，赐赠九光七明芝。服食之后，能变幻其形体。威烈王十四年(前412年)时，已一百九十余岁，玉皇大帝遣天官降临其处，迎其成仙升天，遂授其为“秦陇真人”，出入太清之境。梁陶弘景《真灵位业图》列为“太素真人”。

无极真人姓真名定光，《金锁流珠引》称其为秦人，曾蒹太上老君传其道之大要：修道在于积功累行，向道求真不能仅仅刻求于注重修炼形式的表面阳功，而是要修炼自身的心性，注意世间的罪恶，避免凶顽和崇信妖邪给人带来危害，后得老君之步蹑之法，终于晤得真道，步蹑上升，成为“无极真人”。

中岳真人为《历世真仙体道通鉴》中记载的二位神仙，一为高丘子，一为王仲甫。
高丘子是殷时人，一向雅好仙道，曾隐居六景山中五百二十余年。平素只读“黄素道经”，服饵，后台鸿丹以得陆仙，于是辞别六景山，游历五岳，历时二百余年。后得受金液，服之升天，入太清，为“中岳真人”。梁陶景《真灵位业图》将其列为“中岳真人”。
王仲甫不知何许人也，少年时就倾幕仙道，好事神明，常行吸服二景食霞之法，历时四十余年，但获益
不大。后南岳真人降临其处，授其牿病之药和修炼之法，依法而行，牿病兼修道，十八年后得道成仙，自日
飞升，在玄卅受书为“中岳真人”。梁陶景《真灵位业图》亦列其为中岳真人。

务成子又称“务成昭”、“巫成”。传说为舜的老师，又传说为古代房中家。其养生原则是顺从天地阴阳四时变化的规律，以利于身体健康。《汉书·艺文志》著录有《务成子阴道》三六卷。马王堆医书《十问》日：“巫成以四时为辅，天地为经。巫成与阴阳皆生，阴阳不死。”务成子除了在房中养生中有研宄外，还有其他方面的成就，如《汉书·艺文志》小说家中，著录《务成子》十一篇，《抱扑子内篇·明本》里载录了“务成子炼丹法”，可惜这些著作均已失传。

东莱子传说为大禹的儿子。《金锁流珠引》称其平素好道学，自于巧取心盛，不注重阴功，只修阳功。且偏于祭仪，于旷野中造楼阁数间，以彰显其一心向道。还建造祭台，为祭神鬼而杀生，遭太上老君严责。后来慢慢懂得阴功的重要性：一是服六甲真符，以养生祛病；二是修炼真心，不损，不害，不杀，不伤， 不妄，不奸，不盗，不耶，不淫。于是似有所晤，还家后无病而死。七日后复活，番然而悟大道之精微。后怀恻隐之心乐善好施，不害物命，如此积累功行，历三十年如一日，等昔日祭鬼神时所杀生灵俱托生为人，于是感动天地，终于得道成仙。

成公兴，字厂明，相传为胶东人，精通九章算术。曾给嵩山道士寇谦之当佣工，一次曾指点寇谦之用《周髀算经》演算七曜，谦之欲拜其为师，坚决不允，后携谦之同上华山采药，谦之服他所采之药，从此不饥。《魏书·释老志》载其灵迹，称为谪仙，后功德圆满而归仙位。

三、共生南巫形态特征之比较巫文化在我国各个民族、各地区来说都有自己发展的历史,应该说这是中华民族人类共生文化圈中的传统文化的产物。虽然,我们也确实注意到荆楚巫文化是南巫文化的一个重要源头,但还有如南方之吴巫、越巫,闽越巫教之巫文化都发挥过其历史之作用及影响,它们随着中华民族兴衰聚合,也都在民众中产生其影响与辐射,使得各地巫文化呈五彩斑澜、绚丽多姿之景象。笔者以为对于古代巫文化之研究,应放在一个共同文化生态之背景下来探讨,即从共生文化的角度，来考察其文化的衍续和发展特征。　 继续阅读“闾山派科仪与闾派法坛来历（二）”