元辰宫传授

葛仙翁为东晋道教著名炼丹家葛洪，字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今江苏句窖)人。生于晋武帝太康(280-283年)四年(283年)，羽化于晋哀帝兴宁(363-366年)元年(363年)，世行八十一年。
葛洪从小好学，家境贫寒，自己耕作庄稼，并砍柴养家糊口，交换笔墨纸砚。晚上他挑灯夜读，诵念经文，以儒学知名。其性格内向，不善言辩，不好
荣利，不喜交游。然其寻书问友，则不畏千里。尤好神仙导养之法，十六岁便师从 继续阅读“葛仙翁”

进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿内供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，他就是道教的护法神将王灵官，又称“火车灵官王元帅”、“ 豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”、“隆恩真君”。王灵官常塑在山门之内，镇守道观，其作用相当于佛教中的韦陀。 继续阅读“王灵官”

李铁拐又称“铁拐李”、“铁拐先生”，为道教八仙中资历最老的神仙。相传姓李，名玄，或称“李凝阳”、“李孔目”、“李洪水”。关于他的传说记载甚多。
神农时，李铁拐名古神氏，大约与赤松子同时，为神农时的雨师。据《历代神仙通鉴》卷一载：“长淮有神氏，亦菩修炼之学。出驾六蜚羊，头弯一角，肋排六翅，其行若电，巡行天下，人民从其化。治世三百岁，亦隐而不现。”对于这位“其行若电”的古神氏，赤松子曾对仙人宛丘说其“菩导出元神之术，更姓名日李凝阳。惜未得真道”。这个李凝阳便是从老子宛丘修行而得道的仙人李铁拐。 继续阅读“八仙”

五祖七真，为道教所信奉的十七位仙真。五祖，有南北二宗。南五祖为悟真紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫玄真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼琯紫虚真人白玉蟾；北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君王重阳。七真为长春真人邱处机、无为真人马钰、蕴得真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二。 　 继续阅读“五祖七真”

真人姓董，名守志，字宽甫，号凝阳子。其身名仙迹载于《凝阳董真人遇仙记》中，书称其为女真族人，家世隆安，本姓术虎。早年丧母，因祖上宦游陕西，遂居终南山。金大定(1209-1212年)年间为军人，镇守家乡陇州口(左}右开)阳镇。虽为军人，其素具仙风道骨，无心征战，素好道学，渴幕玄风。后遇正阳子钟离权、纯阳子吕洞宾、海蟾子刘操三位神仙，得到点化，称病而离开军队。此后专致于教门，度过三仙所设的重重障碍，终有所悟，遂弃俗入道，住来于秦陇问，最终修得仙道。传其得道后能呼风唤雨，出神入梦，见人能知其善恶之念，且能祈药疗病，盖为一位居住尘世的仙人，信仰者甚众。

在西岳华山，曾有一位睡仙名叫陈抟，他字图南，号扶摇子。一说他是安徽亳州人，一说是河南鹿邑人，还有说是四川安乐人，总之说法不一。其出身年代也无法考证，相传生于唐朝末年。
据《宋史·陈持传》和《真经通鉴》等记载，陈持少时便聪明过人，熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒家经典，博通百家之言，有济世从政之雄图。唐长兴(930-933年)二年(931年)，他参加进士考试，做一手好文章却名落孙山，他顿然醒晤，觉得所学只为名利而已，于是放弃仕谴，游历名山，求仙访道。后得高士孙君仿、摩皮处士的指点，隐居武当山九室岩，服气辟谷而十余年，修得一身好功夫，并能够观前占后。后来他又移居华山云台观和华山石室，与隐士李琪、钟离权、吕洞宾等为友，广泛切磋道教修炼功夫。
后周世宗显德(954-959年)三年(956年)，召陈抟入宫，问以炼丹飞升之术，陈抟回答说：“陛下为四梅之主，当以致治为念，奈何留意黄自之事乎？”虽然陈抟没有教以世宗皇帝炼丹飞升之术，但世宗仍封其为谏议大夫，陈抟固辞不爱，遂赐号“白云先生”。
相传陈持常炼睡功，能睡一百多天不起来，世人皆称其为“隐于睡”者，敬称“睡仙”。他曾作过一首《睡歌》来表达他的情怀，歌曰：
臣爱睡，臣爱睡，
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。
南北任眼，东西随睡。
轰雷挚电泰山摧　。
万大海水空里坠，
骊龙叫喊鬼神惊，
臣当凭时正鼾睡。
闲想张良，闷思范　。
说甚曹操，休言刘备。
两三个君子，只争些闲气。
争似臣，向清风，
岭头眉头，解开肚皮，
打一觉睡，
更管甚，红轮西坠。
这里虽然只言睡，其实他从侧面反映了陈抟的人生态度和理想价值。在陈抟看来“睡”也是一种功夫，他认为睡能够使精神饱满，心情舒畅，世人平时精神不好，是因为“妄妄不自，情欲交织，心被万缘所染，神无一到宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤亦梦也，寐亦梦也”，直接了当地指出了睡眠不足的原因后果。
陈抟还喜好研宄《易》理，常手不释卷，后来作《无极图》刻于华山石壁上，还作《先天图》邵伯温称其《易》学不烦文字解说，止有图以寓阴阳消长之数，与卦之生变。他这种思想对宋代理学产生了深厚的影响，后来理学开山大师同敦颐的《太极图说》就是依据他的《太极图》而来的。他一生著很多，但大部分都已遗失，今有《阴真君还丹歌诀》收于《正统道藏》中。他还善于书法，相传今华山开张天岸马，奇异人中龙为其所刻写。
北宋太平兴国(976-984年)年间，陈抟曾到京师求见宋太宗，建议他远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，
重赏三军，深得太宗信任，赐号希夷先生。后谢绝太宗官职，西入华山，不知所终。

洪恩灵济真君为明代信仰的“二徐真君”。二徐是五代吴国大臣徐知谔、徐知证。据《二真成仙》记载，他们平时“宽仁爱物，忠君孝亲，崇信三宝，同心好善，精勤至道，修斋设醮”。徐温的养子徐知诰取代吴国政权建立南唐后，曾封徐知证为江王，徐知谔为饶王。后来福建地区发生兵乱，二徐连前往平定，受到当地人的爱 继续阅读“洪恩灵济真君”

中国武术素有“南尊武当，北重少林”之说，少林拳尊达摩祖师为鼻祖，武当拳则奉张三丰为开山之人。
张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。民间关于他的传说很多，仅名字雅号就有二十多　个，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三丰、三峰、山峰、居宝、君实、思廉疯汉子、邋遢道人等。其出生地点也不一，有说陕西宝鸡人，有说山西平阳人，有说辽宁积翠山人，有说辽东懿州(今辽宁彰武西南)人，有说天目山人。又传为张天师的后裔。此间长达一千多
年，地域遍及大江南北，皆为神仙幻化之举。
据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。
元明时张三丰改字日君宝、君实，号玄子。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年思季，只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食数米，或数月不食。能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复括，其徒称他阳神出游。多次来往于武当山中，结草为庐，修炼丹道，并预言此山日后必大胜，嘱咐弟子善守香火。后又八四川青城山和鹤鸣山中访真揽胜。不久便目到武当山，于明洪武(1368-1399年)十七年(1384年)撰《无根树丹词》自题为大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐，此草庐即今之武当玉虚宫，张三丰最终在此炼成九转还丹。明洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四处寻访他，始终不见其踪影。明成祖永乐(1403-1424年)年问大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使觅访张三丰，均不曾遇见。后又修真仙殿，祀奉张三丰铜铸鎏金像，像为身穿道袍，头戴斗笠，脚穿草鞋，神态飘逸，一副仙风道骨的形象。明英宗天顺(1457-1465)三年(1459年)，封其为通微显化真人。明世宗加封为清虚玄妙真君。
张三丰平时虽钻研于武术，但对道教思想亦有研宄，其一生著作颇丰，清人李西月即编有《张三丰全集》收入《正统道藏》张三丰认为自古道流分正耶二教，而道儒释三教皆为正统，虽然创教者不同，但修己利人，其趋一也，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者就是修阴、阳、性、命之道，并称“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。这便是张三丰丹道秘诀的可贵之处。

在陕西省西安市临潼区骊山之上有一座年轻的道教宫观，观内供奉着道教仙祖谢映登。
谢映登为隋唐时的道士，名科，字映登。是东晋时谢安、谢玄、谢石的后裔，祖籍东晋阳夏(今河南省太康县)。其父谢惠，平素乐菩好施，但年至四十仍无子嗣，于是求拜于神灵。一日得一游方道人指点，连携夫人前往华山求祭，途中夜宿于一草庐之中，夜梦一神将貌视周仓，破门而入，要求二人参拜，惊醒后不见其 继续阅读“谢仙祖”

在北京白云观内，有一座祠堂院，院内祀奉着一位全真龙门祖师——王常月大师。王常月号昆阳子，山西潞安府长冶县人。少时喜欢读书，尤好《老》、《庄》，不喜功名。二十岁时便出家访师，曾两次相遇全真龙门派第六代祖师赵复阳，得受其“天仙大戒”，后隐遁华山。明末清初，正值兵荒马乱，北京白云观道士几乎全部遁 继续阅读“王常月”